何梓溪论中医经络与山水画中的经络
经络是经脉和络脉的总称。它是人体运行气血、联络脏腑、沟通内外、贯穿上下的通路。绖络把人体内的脏腑、在外的四肢百骸、五官九窍、皮、毛、肉、筋、骨等联系成一个有机整体、并通过行气血、营阴阳，使人体各部的功能活动得以保持协调和相对平衡。经络表现人体四肢、脏腑功能、情志等，都是互相关联的，牵一发动全身，产生连锁反应。如坐姿、睡姿、饮食不节、缺少运动无法舒筋活骨，就造成血循环不佳，肌肉缺乏无法支撑、稳定背椎与骨络，各系统不平衡，如果肌肉系统骨络系统细胞系统、心里等种种不平衡，会引起脏腑阴阳失调，交感副交感神经失调。
经络是人体大管家，提升生命能量，“经络决生死，处百病，调虚实"。经与络构成一个系统，但两者又不同，经，系经脉，譬如途径，贯通上下，是系统中的主干部分；络，是络脉，譬如网络，它此绖脉细微，纵横交错，网布全身，是系统中的分支部分。经络系统中有经气循环系统传注，对全身所有组织器官的功能是推动作用，使整机体保持平衡；而经络中的经气源于脏腑之气而互依‘。经脉主干，大多循行下深部；绖脉是分支，循行于较浅处或显于亻体表。经脉分正经和奇经两类:一是气血主要通道的手足三阴经和手足三阳经；二是奇经八条、督、任、冲带、阳跷、阴跷、阳维、阴维，合称"奇经八脉"。十二经筋:经筋和皮部，是十二经脉与筋肉和体表的连属部分，"结、聚、散、络"于筋肉、关节的体系，连缀四肢百骸；十二皮部，全身皮肤，是十二经脉的功能活动反映于体表的部位，也是经络之气的散布所在。中国山水画也有同理。一个好的书画作品其内部也分主脉分支，一幅画的好的布局，加之显多，去之显少，每个部位有其特功，每个部位组成整体之美。山水之大，广土千里，结云万重，罗峰列嶂，要善究其画之理。作山水之景，山光水色，布境不一，而须得乾坤之理山川之质，乃与神遇而化之。
要有四时山水之神韵。古画论《山水松石格》(传梁元帝萧绎)说"春英夏阴，秋毛冬骨"，画山水画不可有斩刻之形没有生气，宋入人画论如郭若虚在《图画见闻志》卷一的卷的"论用笔得失"一节中把山水画的弊病归结为三点、一:板、刻、结论三病，皆系用笔。板者，腕弱笔痴，全亏取与，物状平褊不能圆混也；刻者运笔中疑，心手相戾，勾画之际妄生圭角也；结者，欲行不行，当散不散，似物凝碍，不能流畅也。
山有高低。高山与其它景物贯通联系的脉络在低处，山的腰肩部左右开张，根基壮实厚重，山峦峰冈紧紧相拥，互牵互带，连绵不绝，是高山也。低山与其它景物贯通联系的脉络在高处，山巅半露，山颈互串联，根基庞大，土山肥厚浑浑插入地下，无法测其深浅。山因水活泼，水因山而妩媚，石头是天地骨骼，硬深沉而不露。流水是天地血液流动不止，山无烟云如春无花草，山无云气就不秀美，沒道路就不活络，沒林木就沒生机。
易学与书画。易学是详探天地万物之理，被视为"弥纶天地，无所不包"的巨著。它的思想体系作为一种观念模式，长期渗透到中医、艺术创作和审美领域之中。古代画家、美术批评家十分重用《易》理来解释绘画现象和指导批评与创作，《易学》立足于探索普遍规律，揭示事物本质，更多地给人以方法论的启示。从中引出"中″"和"的调和论，如"易经系辞下"中"穷则变，变则通，通则久，"在实践活动中寻求事物的稳定。 |
